數(shù)字化和數(shù)字化產(chǎn)品這兩個(gè)概念無時(shí)無刻不縈繞在我們的周圍，在今天這個(gè)信息化和數(shù)字化的時(shí)代，我們不能不面對數(shù)字化產(chǎn)品以及由此帶來的一系列問題，比如基于數(shù)字化產(chǎn)品自身的問題（數(shù)字化設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性問題、技術(shù)實(shí)現(xiàn)問題等）、基于數(shù)字化設(shè)計(jì)帶來的社會問題（數(shù)字化對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)、數(shù)字化產(chǎn)品的規(guī)范和道德倫理問題等）?，F(xiàn)在希望一下子解決所有問題是不可能也是不現(xiàn)實(shí)的，有些屬于法律層面的問題，應(yīng)該通過各種立法來加以約束，有些屬于技術(shù)規(guī)范，應(yīng)該由行業(yè)協(xié)會或者管理委員會來制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來控制，還有一些屬于教育層面的問題，這個(gè)層面的問題除了有關(guān)部門大力宣傳教育之外，更多的是需要行業(yè)自律和設(shè)計(jì)者以及其管理者的自身素質(zhì)的提高。對于最后一個(gè)層面的問題，筆者認(rèn)為其中尤其突出的是商家在設(shè)計(jì)數(shù)字化產(chǎn)品時(shí)候，缺乏對使用者的人文精神。

1、信息饑渴與功能閑置

信息很多了，你需要的知識在哪里？“少就是多”，這個(gè)功能主義設(shè)計(jì)的理念看來在這里又找到了知音。因特網(wǎng)是個(gè)巨大的平衡器，各種信息充斥其間。你只要搜索隨意一個(gè)關(guān)鍵詞，成百上千乃至數(shù)以萬計(jì)的條目出現(xiàn)，無用信息的爆炸讓你焦慮。由于我們真正能夠理解的信息與我們認(rèn)為應(yīng)該理解的信息之間存在著持續(xù)增大的鴻溝，信息的焦慮感就產(chǎn)生了。事實(shí)上，信息焦慮是信息和知識之間的一個(gè)黑洞。與信息的關(guān)系以及其他人常?？刂茖π畔⒌脑L問有關(guān)。信息就是那些能夠引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎己屠斫獾脭?shù)據(jù)。對一個(gè)人是信息的東西對他人而言可能是數(shù)據(jù)。如果對自己沒有意義，那他就不是信息。

盡管數(shù)字幾乎是無限的，但這個(gè)問題還是能夠解決的。數(shù)字是什么？它們怎樣影響著我們的生活？我們怎樣才能在數(shù)字充斥的社會中求得生存？所有的數(shù)字文化都可以被精練為一個(gè)簡單的基本原理，利用它就可以使人們恢復(fù)正常的生活、遠(yuǎn)離信息焦慮，同時(shí)仍然生活在數(shù)字化社會。數(shù)字本身是沒有任何意義的，它們只是意義的線索、思想的載體、真實(shí)事物的幻象而已。為了能夠在數(shù)字化大潮中求得生存，我們有必要在思想上尋找數(shù)字背后的意義，而在技術(shù)上，應(yīng)該提供更加簡便的工具使我們能夠控制數(shù)字，用更簡易的方式處理數(shù)字。這樣，當(dāng)我們成為數(shù)字的建設(shè)者而非單純的消費(fèi)者的時(shí)候，數(shù)字化法則將教會我們怎么分門別類地創(chuàng)造數(shù)據(jù)：頭腦清晰、關(guān)注意義并且始終認(rèn)定它們在本質(zhì)上是沒有意義而依附與我們的。而作為設(shè)計(jì)者，提供友好的界面與便捷的導(dǎo)航，是使用者獲得有效信息的良好途徑。

數(shù)字化產(chǎn)品一方面是根據(jù)它的緊俏程度、制作工藝與成本定價(jià)的，另一方面也參照它包含的功能的多少與新穎程度。然而，生活中的你我不難發(fā)覺，很多數(shù)字產(chǎn)品的功能或許你聞所未聞，更不用說曾經(jīng)使用過了。那么，這是誰的過錯呢？生產(chǎn)家有不可推卸的責(zé)任。為了追求在競爭中取得優(yōu)勢，他們不斷聚集功能和推出新功能，從而產(chǎn)品的價(jià)格也隨之上漲，這種功能閑置現(xiàn)象所造成的資源浪費(fèi)有什么人文精神而言？

單就數(shù)量而言，信息的供給與功能的設(shè)置遠(yuǎn)大于需求。不過，我們常常能聽到這樣的抱怨：真正有價(jià)值的信息和常用的功能并不多，所以就質(zhì)量而言，我們就難說信息與功能是供大于求的。

有人會反駁說，這是因?yàn)槟悴粫一蛘邲]有花時(shí)間去使用。從理論上講，這是對的。但我們都熟悉馬克思的“一切節(jié)省歸根到底都是時(shí)間的節(jié)省”命題，我們也可以說，一切資源的稀缺都是時(shí)間的稀缺。說網(wǎng)上缺乏有價(jià)值的信息，實(shí)際上是指我們難于在有限的時(shí)間內(nèi)找到對我們有用的信息。數(shù)字化產(chǎn)品的功能閑置何嘗不是如此呢？www.dolcn.com

2、數(shù)的和諧與人文精神

數(shù)字化給人類搭建的技術(shù)平臺背后，也使人類面臨著新的更大的困惑。數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展使人們操作各種數(shù)字產(chǎn)品變得極其簡單，人們習(xí)慣于一些數(shù)字化的符號表達(dá)，“人是符號動物”在數(shù)字化背景下有更深刻的意義；人對數(shù)字的依賴日益增強(qiáng)，人的力量逐漸地轉(zhuǎn)移到了人對機(jī)器的操縱，甚至開始讓機(jī)器思考人的問題，更令人可怕的是人的肉身與數(shù)字化技術(shù)直接結(jié)合可能導(dǎo)致徹底的人的物化。

古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯早已經(jīng)為我們描繪了一幅世界“數(shù)字”藍(lán)圖，他認(rèn)為數(shù)字是宇宙萬物的本原，是一切無差異的同、是一、是靈魂、是整個(gè)天地萬物的“和諧”。和諧反映了當(dāng)時(shí)人們對于宇宙萬物統(tǒng)一現(xiàn)象的直接把握以及對于道德完善、社會公允等理性狀態(tài)的追求?？梢哉f，畢達(dá)哥拉斯已經(jīng)把對數(shù)字的思考與人性的思考密切地結(jié)合起來了，達(dá)到了一種“數(shù)人合一”的理想境界。

人文精神歷來就是科學(xué)技術(shù)精神的題中之義，當(dāng)我們把目光回溯到數(shù)的源頭，會發(fā)現(xiàn)人文精神一直在那里繁衍生息，歷史證明這非但沒有阻礙數(shù)字化的發(fā)展，反倒相得益彰，自然與人渾然一體，只是近代以來有所衰微?？茖W(xué)技術(shù)的精神高出具體科學(xué)技術(shù)的地方就是“追求真理，從而實(shí)現(xiàn)自由”，而人文精神本來就是“自由”的精神，所以科學(xué)技術(shù)和人文本來就是統(tǒng)一的，今天數(shù)字化的靈魂仍應(yīng)是人文精神。

3、數(shù)字化產(chǎn)品中文化的功能正在轉(zhuǎn)換，真實(shí)現(xiàn)實(shí)被邊緣化，人的情感被虛構(gòu)

我們完全可以預(yù)見未來數(shù)字產(chǎn)品將成為我們社會的主流，這不單是中國，而且是全球性的，傳統(tǒng)產(chǎn)品（包括傳統(tǒng)文化）即將被邊緣化，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

比如現(xiàn)在，整個(gè)社會文化語境對數(shù)字文化制品的需要不斷加強(qiáng)。同時(shí)，生活的數(shù)字化環(huán)境必然要求與之相適應(yīng)的藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)觀念和藝術(shù)欣賞群。而且隨著生活形態(tài)的變化，整個(gè)社會形成了對“數(shù)字化”的認(rèn)同，這種價(jià)值觀的變化，對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的破壞是致命的，它在一定程度上影響著傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的存在。據(jù)報(bào)道，從今年起三年內(nèi)北京百萬家庭將進(jìn)入數(shù)字化生活，這就是我們今天的現(xiàn)實(shí)。數(shù)字藝術(shù)將逐漸消除人們之間的藝術(shù)鴻溝，新一代對新的形態(tài)藝術(shù)更易接受，新的主流藝術(shù)的興起將顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

數(shù)字藝術(shù)成為主流文化很重要的一部分，成為大眾文化的消費(fèi)時(shí)尚，那么數(shù)字藝術(shù)形態(tài)就會運(yùn)用其全套范式，從根本上動搖我們幾千年來所認(rèn)可的經(jīng)典藝術(shù)形式。中國畫已經(jīng)窮途末路，架上繪畫已經(jīng)死了，這些歇斯底里的聲音不時(shí)地響徹在我們的耳旁，它從另外一個(gè)側(cè)面在提示著，作為舊的主流藝術(shù)形式可能會逐步退出歷史舞臺，一種嶄新藝術(shù)形態(tài)將重建甚至茁壯起來，比如網(wǎng)絡(luò)數(shù)字藝術(shù)、交互數(shù)字游戲之類。

我們現(xiàn)階段對數(shù)字產(chǎn)品（包括數(shù)字文化）的認(rèn)識，由于受技術(shù)和觀念的影響還停留在初級階段，大部分人可能認(rèn)為作為“藝術(shù)品”，應(yīng)是一件個(gè)體的、具有完整性、具有可觸摸的現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)體，而不是某種虛擬的、可逝的界面。數(shù)字藝術(shù)的特點(diǎn)，更多是交互性，瞬時(shí)的，線性的，因而重新界定藝術(shù)概念需要極大的勇氣和反叛思維，對一種表達(dá)虛擬互動現(xiàn)實(shí)，多媒體手法和工具的認(rèn)識并歸入藝術(shù)范疇并且得到大多數(shù)人的認(rèn)同，有時(shí)需要一個(gè)過程。同時(shí)對靜態(tài)的數(shù)字藝術(shù)如數(shù)碼攝影、數(shù)碼音樂一般人容易理解，而對動態(tài)的交互式數(shù)字藝術(shù)或者綜合性較強(qiáng)的數(shù)字藝術(shù)，或者以數(shù)字化手段創(chuàng)作并假借傳統(tǒng)藝術(shù)比如電影、動畫這些形式卻就顯得迷惑不解。特別對游戲的認(rèn)識必須就要有一種全新的觀念，游戲是數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)的表現(xiàn)，它體現(xiàn)著人的理想和自由自在，從游戲、動畫到電影，數(shù)字藝術(shù)開始在贏得了它們的社會文化地位。許多人是從電影里開始認(rèn)識數(shù)字藝術(shù)，80年代起新媒體藝的主要形式也進(jìn)入數(shù)字藝術(shù)，它們帶領(lǐng)數(shù)字藝術(shù)迅速走紅，網(wǎng)絡(luò)游戲、DV、影視廣告、數(shù)碼攝影、數(shù)字音樂、FLACH、CG 等已深入大眾生活之中，人們已不把藝術(shù)再看成崇高的東西、精英的東西。游戲的敘事性、交互性、競爭性，信息的交流、人與人之間的交流方式，對世界的認(rèn)識方式被改變了，多人的交流、新的集合這些方式，解除人們所認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng)典文化臍帶，數(shù)字藝術(shù)時(shí)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們形成了新的文化關(guān)系，藝術(shù)的創(chuàng)作在虛擬的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)之中，會形成一種嶄新的生存體驗(yàn)，互動的影響使當(dāng)代的數(shù)字藝術(shù)形式最后變成不可預(yù)測，大眾在虛擬狀態(tài)中對實(shí)體藝術(shù)進(jìn)行一種集體反叛，而這種關(guān)系其實(shí)就是從書籍時(shí)代轉(zhuǎn)到電子時(shí)代，在電腦網(wǎng)絡(luò)空間里，非永恒的藝術(shù)形式以新的集合形式出現(xiàn)，自由的激情、靈感、創(chuàng)造都在形成一種新的藝術(shù)語境和形式，也適應(yīng)著我們時(shí)代前進(jìn)的腳步。

4、 數(shù)字化產(chǎn)品對傳統(tǒng)的顛覆和嘲弄，社會問題凸顯

知識與商業(yè)實(shí)力掛鉤是當(dāng)前社會的重要現(xiàn)象，商業(yè)跟政治同樣也有千絲萬縷的關(guān)系。數(shù)字產(chǎn)品更是如此。從當(dāng)前狀況看，政治已曲折地反映在各類型產(chǎn)品之中。比如電影市場，美國影片進(jìn)入中國市場之前，美國商務(wù)部一般都會做中國一個(gè)市場調(diào)查報(bào)告，調(diào)查中國人喜歡什么樣的題材，喜歡什么樣的故事結(jié)尾，從中找出一些特點(diǎn)，以此有針對性完善其文化產(chǎn)品來占據(jù)市場，有學(xué)者認(rèn)為，掌握了電影市場，不僅掌握了電影的主權(quán)，也獲得了文化的主權(quán)。市場是政治的角逐場，有市場的地方就有政治的存在。最近出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)游戲《反恐特警》，它跟國際政治特別美國鼎力推行國際反恐戰(zhàn)略很有關(guān)系的。在數(shù)字化的今天，連手機(jī)也即將推出《反恐特警》游戲手機(jī)版，跨國公司諾基亞為該游戲提供競賽活動的大獎。以藝術(shù)的面孔來搭載商業(yè)和政治利益無疑是新時(shí)代數(shù)字藝術(shù)的復(fù)雜性，這過程也傳播著政治觀念和戰(zhàn)略，這種新型的文化形態(tài)表明一種無形的權(quán)力在背后運(yùn)作，它的指向或許是一種文化指向，許多深陷于游戲之中的玩家毫無知覺的被牽著鼻子按照他們的所指引的路標(biāo)前行。原先我們是認(rèn)為個(gè)人把持?jǐn)?shù)字藝術(shù)作品的話語權(quán)，有自己的文化權(quán)力，但如果從政治的范疇來說，并沒有平等的話語權(quán)，表面看你對電腦數(shù)字是有選擇權(quán)，可在網(wǎng)絡(luò)交互中，數(shù)字的話語權(quán)被賦予一種文化權(quán)力，權(quán)力通過時(shí)尚的數(shù)字產(chǎn)品和技術(shù)優(yōu)勢體現(xiàn)出來，你只能是消費(fèi)制造者的文化傾向，產(chǎn)品文本所負(fù)載的價(jià)值取向表明一種權(quán)力話語壟斷，反過