留學(xué)深造是很不錯的選擇，想要去美國留學(xué)，有關(guān)美國托馬斯阿奎那留學(xué)一年多少錢，接下來就隨小編一起去了解下托馬斯阿奎那是哪國人，托馬斯阿奎那是如何證明神的存在，托馬斯阿奎那的共相與殊相是什么意思？，試比較奧古斯丁和托馬斯阿奎那在文藝觀上的異同??

1.托馬斯阿奎那是哪國人

意大利人。托馬斯 阿奎，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家、神學(xué)家。他把理性引進(jìn)神學(xué)，用 “自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說，是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教長期以來研究哲學(xué)的重要根據(jù)。死后也被封為天使博士或全能博士。他所撰寫的最知名著作是《神學(xué)大全》

2.托馬斯阿奎那是如何證明神的存在

1.第一推動 托馬斯·阿奎那看到世界萬物都在運(yùn)動。我們根據(jù)常識知道，一個物體要運(yùn)動必須要有某種力量推動它，物體是不會自己運(yùn)動的，除非有什么力量去推動之。例如黃葉飄落是因?yàn)樯镲L(fēng)在吹它，馬車飛奔是因?yàn)轳R兒在跑，馬兒在跑則是因?yàn)樗念^上有鞭子在響。也可以這樣說，萬物都在運(yùn)動，同時每一運(yùn)動之物必有其推動者。這我們是可以理解的，因?yàn)榇_實(shí)我們看到的任何運(yùn)動總可以找到一個使之運(yùn)動的力量。但這時便出現(xiàn)了這樣一個問題：假如物體A的運(yùn)動是由B引起的，而B的運(yùn)動是由C引起的，C是由D引起的，如此推下去，那么最后會使什么樣的結(jié)果呢？ 首先我們必須承認(rèn)，這樣推下去必然是有限的，因?yàn)槿f物雖然很多，但總有一個限止。那么這也就是說，最后我們必然會找到這樣一個推動，它是一個推動著，自己卻不為任何別的力量或物體所推動。這第一推動，托馬斯·阿奎那說，就是上帝。存在這第一推動唯一需要的前提是：宇宙運(yùn)動之物是有限的。這也許同我們平時想當(dāng)然地認(rèn)為宇宙乃無邊無際、無始無終的觀念相違背，但與科學(xué)家們說，宇宙確實(shí)有產(chǎn)生的一天，它產(chǎn)生于一次大爆炸，從這爆炸的一刻起，時間、空間、萬物其他運(yùn)動就產(chǎn)生了。這就是大爆炸宇宙說，他已經(jīng)得到了越來越多的科學(xué)論據(jù)的支持。2.因果之鏈 托馬斯·阿奎那第二個證明上帝存在的方法是利用原因與結(jié)果的證明。我們知道，宇宙中任何物質(zhì)所以存在必有某種原因，可以說宇宙萬物就組成了一個因果之鏈，沒有任何東西不是這因果之鏈的一環(huán)，就像沒有任何孩子真無父親一樣，即使他不知道自己的父親是誰，這在西方倒是常見不過的。這樣，物A是物B的原因，而物B又是物C的原因，物C則是物D的原因，如此下去，但是否可以至于無窮呢？當(dāng)然不！就像推動之鏈不能至于無窮一樣。這也就是說，我們推溯上去必然會找到一個最初的原因，這個最初的原因就是上帝。 3.唯一之必然 托馬斯·阿奎那的第三個證明方法運(yùn)用的是可能性和必然性。世間萬物雖然存在著，然而他們的存在并非必然的，而只是一種可能性，這就是他這個證明方法的起點(diǎn)。我們在世界中看到各式各樣的事物，從太陽地球到花鳥蟲魚、張三李四，雖然已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地存在著了，然而其存在并非必然。 就拿張三李四來說吧，難道我們能說他們一定的存在？當(dāng)然不，如果他們的父母那天不是行了房事，而是一個左手一只雞、右手一只鴨回娘家去了，另一個整天打麻將，那么張三李四自然就不會來到這是結(jié)了。并且大家也應(yīng)當(dāng)相信，張三李四的老爸老媽完全可能，也可以這樣做的。那天之所以他們沒有回娘家和打麻將，只是因?yàn)殡u和鴨剛好遭了禽流感，打牌三缺一，兩口子只好都呆在家里，吃了飯沒事做，就做那事了，于是張三李四的老媽珠胎暗結(jié)，十月之后他們便來到了人間。張三李四如此，世間萬物皆如此。大家只要想想就明白了。就像釋家所言，萬物都因十二緣起而生。然而這緣起并非必然，而是一種“純粹的偶然性”！ 了解這一點(diǎn)后，托馬斯·阿奎那便問：時間萬物都只是可能而非必然，且有生必有死，天之道也，那么有否必然之存在呢？永恒之事物呢？答案是：有的。因?yàn)橥旭R斯阿奎那還有一個想法，如果萬物只是可能的、暫時的，即他們可以存在，也可以不存在，現(xiàn)在存在，待會兒就不再存在，即一切都會有統(tǒng)歸于無的時候，那么就一定會存在某個時候，到那個時候，一切都不再存在了，都?xì)w于空無了。反過來也可以說，再逆序上推，也必有一天，那些可能與暫時的事物一個都不存在。 到這里，托馬斯·阿奎那又提出了一個問題：不存在能產(chǎn)生存在嗎？無中能生有嗎？答案是：不能！無不能生有，存在不能產(chǎn)生于不存在，以托馬斯·阿奎那自己的話來說：“如果什么都不存在，某事物開始存在，這是不可能的?！倍捎锌蔁o的萬物已經(jīng)存在是一個顯而易見的事實(shí)，所以，在世間可有可無的萬物之上，必然存在一個必然之存在。而且這個必然之存在乃是其他一切可能存在之根、之母，是一切可能性得以成為實(shí)在的原因。托馬斯· 阿奎那說，這個必然就是上帝。 4.最高級的存在 托馬斯·阿奎那提出第四個證明是“事物存在等級的證明”。他看到萬物一個更為具體的特征：等級性。萬物，從無生命的金木水火土，到有生命但不能走不能叫的植物，到能走能叫但不能說的動物，直到能走能較能說話的人，明顯地形成了一個等級結(jié)構(gòu)。他們有好壞美丑之分，有高級低級之別。 這樣托馬斯·阿奎那就自然而然地問：那么，是否有一個最美、最純、最高級的存在呢？答案是：有的。這個最美、最純、最高級的存在就是上帝。如果說存在物的等級結(jié)構(gòu)是金字塔似的話，那么這個上帝就是金字塔的頂尖。5.萬物之目的 簡而言之，托馬斯·阿奎那發(fā)現(xiàn)世間萬物雖然看上去錯綜復(fù)雜，但似乎都有某個目的，就像地球繞著太陽轉(zhuǎn)一樣，萬物也圍繞著這個目的行事。仿佛它們是有眼睛有智慧的一樣。但我們同時也知道，萬物，除了人，當(dāng)然是沒有多大智慧的，特別是花草、樹木、石頭這些東西，更是感覺、智慧都沒有，他們自己是不可能有這個目的的。那么是什么令他們看起來像有目的似的生存、運(yùn)動著呢？那就是上帝。

3.托馬斯阿奎那的共相與殊相是什么意思？

共相是什么，殊相又是什么，馮友蘭先生說“如果能了解‘紅’的概念或共相并不紅，‘動’的概念或共相并不動，‘變’的概念或共相并不變，這才算是懂得概念和事物，共相和殊相的分別?！惫蚕?，事物之共同的特征，人類于精神層面的抽象之后給予一種符號的定義，用以形成交流的語言；殊相相反，正是某事物獨(dú)特之處，具體而感性。比如說到“汽車”，首先浮現(xiàn)于腦海的是具體而形象，如照片般，而不是“汽車”這兩個字。人的認(rèn)識，大概是先認(rèn)識許多的殊相，進(jìn)而抽象出其共同之處，形成一種概念，并以一種通用的符號來表示，為之語言，然后在與某一具體形象的物質(zhì)相關(guān)聯(lián)，以形成記憶，當(dāng)記憶以量變引起質(zhì)變時，便形成了思想，人工智能以及我們俗稱“長大了”，或許就是如此吧。 正如“看山是山，看山不是山，看山還是山”所講，首先通過物質(zhì)抽象出概念，從理性上以此認(rèn)識事物，概括出共相與殊相，曰“看山是山”；而后反思概念與事物的關(guān)系，從感性上把概念形象化，曰“看山不是山”；最終上升到有所悟，概念與物質(zhì)合二為一，共相中有殊相，殊相中有共相，以感性的方式理性的分析，以理性的態(tài)度感性的體悟，便是“看山還是山”了。

4.試比較奧古斯丁和托馬斯阿奎那在文藝觀上的異同

奧古斯丁和托馬斯阿奎那在文藝觀的異同、神學(xué)思想之比較：奧古斯丁堅(jiān)持把〈圣經(jīng)〉作為絕對的至高無上的權(quán)威，判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以此為根據(jù)來說明一切問題，包括文藝問題、托馬斯?阿奎納是經(jīng)院哲學(xué)的代表人物，是自然神學(xué)的主要奠基人。他創(chuàng)造性的將同時代正在興起的自然科學(xué)和當(dāng)時占統(tǒng)治地位的天主教神學(xué)通過亞里士多德的邏輯分析方法結(jié)合起來，對神學(xué)和自然科學(xué)的各自發(fā)展產(chǎn)生重要影響。他認(rèn)為自然科學(xué)為可通過學(xué)習(xí)、教育獲得的低級感知，而作為高級感知的神學(xué)、文藝等只能由上帝偶爾閃現(xiàn)的神跡和啟示來獲得，這就為神學(xué)和自然科學(xué)并存提供了可能。

上文中簡單講述了美國托馬斯阿奎那留學(xué)一年多少錢，希望對你有所幫助，如需獲取更多留學(xué)資訊，請聯(lián)系我們的客服小姐姐~