返學(xué)費(fèi)網(wǎng) > 培訓(xùn)機(jī)構(gòu) > 天津新東方前途出國(guó)
留學(xué)深造是很不錯(cuò)的選擇,想要去英國(guó)留學(xué),有關(guān)英國(guó)紐曼容易進(jìn)嗎,接下來(lái)就隨小編一起去了解下英國(guó)19世紀(jì)的紅衣主教紐曼(Cardinat Newman)??
約翰·亨利·紐曼,英國(guó)倫敦人,1817年,他定居于Trinity College Oxford。在此之前,在伊令的一間學(xué)校學(xué)習(xí)。他的學(xué)習(xí)很好,只是學(xué)位考試的成績(jī)不好。他甚至比別人讀更多的書但也只是剛好通過而已。但是,1822年,他獲得了很可能被認(rèn)為是該最大的成功的獎(jiǎng)學(xué)金。他開始在那里當(dāng)導(dǎo)師,1832年, 由于與他所在上層的意見分歧,他辭去了導(dǎo)師的職務(wù)。從那時(shí)開始,他留在牛津致力與教會(huì)歷史和宗教問題的研究。1833年, 那里的輝格黨開始了一場(chǎng)反對(duì)把自由主義當(dāng)作危險(xiǎn)的運(yùn)動(dòng),人們稱之為“牛津運(yùn)動(dòng)”。紐曼真正參加這次運(yùn)動(dòng)是以他開始寫一系列的捍衛(wèi)天主教徒遺產(chǎn)的《時(shí)代書冊(cè)》。他的訓(xùn)誡也宣布了同樣的理念。 同時(shí),紐曼也得到了別人無(wú)法企及的壞名聲和也給牛津帶來(lái)了很大的影響。但是,他在讀了教堂的歷史后開始懷疑英國(guó)圣公會(huì)的地位的穩(wěn)妥;1845年的時(shí)候,牛津拒絕了紐曼繼續(xù)逗留,接著紐曼停止了一系列的《時(shí)代書冊(cè)》的撰寫。紐曼離開了在牛津的公眾式的生活,然后在1845年的十月份被吸收進(jìn)羅馬天主教教堂。在羅馬住了一段時(shí)間之后,紐曼回到了英國(guó)。然后他學(xué)著他所稱頌的16世界的圣徒菲利普·奈里在意大利所做的那樣在伯明翰建了一幢奧拉托利會(huì)的教堂;接著倫敦也建立了一個(gè)奧拉托利會(huì)。1845年,在愛爾蘭的主教的邀請(qǐng)下,紐曼到都柏林當(dāng)任了Catholic 的校長(zhǎng)。雖然這次的“校長(zhǎng)”之旅不是很成功,但是紐曼的關(guān)于的理念,由于與他工作有聯(lián)系,被當(dāng)作是對(duì)教育思想的開拓而留下來(lái),并在高等教育中解釋他的理論。1985年,他在伯明翰建立了奧拉托利,同時(shí)也把他牧師的工作當(dāng)作是校長(zhǎng)一樣,一邊寫東西一邊辦講座。1864年,在與Charles Kingsley進(jìn)行了一次關(guān)于自己的忠誠(chéng)的辯論后,他撰寫了《為吾生辯》--一本他最著名于世的書。從此之后,他開始與他在牛津的朋友和好了。隨著時(shí)間的向前推移,紐曼逐漸被國(guó)人所知道并了解。他在羅馬教堂的生活從很多方面看來(lái)可以說(shuō)是一種磨難。他的計(jì)劃,即在牛津建立奧拉托利會(huì),重新翻譯拉丁文的圣經(jīng),都是在他上級(jí)的忽視和反對(duì)中制定的。他在其他皈依者如Maning和W.G..Ward的頻繁的攻擊中根本得不到同情;他認(rèn)為梵蒂岡會(huì)議中勝利一黨的戰(zhàn)術(shù)是錯(cuò)誤的;他爭(zhēng)論道,在1874年的格萊斯頓爭(zhēng)論中,該議會(huì)的法令并沒有指責(zé)羅馬天主教的對(duì)教會(huì)的不忠誠(chéng)。在接下來(lái)的日子里他看到了前途的光明。1877年,Trinity選擇他作為他們的榮譽(yù)伙伴,而他也為能在多年后重回牛津而感到高興。1878年,新羅馬教皇Leo 十五世任命他為主教。這使得他可以在伯明翰的奧拉托利會(huì)度過余生。并且當(dāng)時(shí)人們還把他的作品收集起來(lái)出書。而他自己也被當(dāng)作是英語(yǔ)類型的宗師之一,同時(shí)他還被人們認(rèn)為是一位在一生中懂得放棄并有所收獲的人。紐曼認(rèn)為“”就是一所包容了所有知識(shí)分科的。任何學(xué)科在剛開始形成的時(shí)候都不應(yīng)改被阻止,學(xué)科就用該有對(duì)比和調(diào)整的過程。學(xué)生可能本身只是學(xué)習(xí)了有限的一些知識(shí),但他從地方上的智慧的傳統(tǒng)中得益,并掌握了一大把給他思想的構(gòu)思的規(guī)則。他的行動(dòng)意味著自由教育在于除了紐曼所說(shuō)的危險(xiǎn)的時(shí)候以外的全部時(shí)間:被大量的毫無(wú)意義的科目弄得虛弱的思想,就像我們會(huì)被加倍放大音量弄到頭暈?zāi)X脹一樣。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就是母校,而不是踏車。紐曼還說(shuō),若是有兩所,一所是只會(huì)在考試后頒發(fā)獎(jiǎng)項(xiàng)的(即分配宿舍和教育管理),另一所是沒有考試而只是致力與學(xué)術(shù)領(lǐng)域的,當(dāng)面對(duì)這兩所的抉擇時(shí),我們應(yīng)選擇后一所。人們的思想只有在在后面一所才會(huì)得以開拓。這樣的知識(shí)是一種思想的狀態(tài)或是狀況,這樣一種狀況是值得為它自己而培養(yǎng)的。這樣的知識(shí)本身就是一種財(cái)富,是勞動(dòng)的幾年的足夠的薪水。但是如果紐曼認(rèn)為自由教育是的目的,并認(rèn)為這樣的知識(shí)只是為了要達(dá)到自己的盡頭,那他就否認(rèn)了這樣的教育足以成為這個(gè)充滿黑暗和罪惡的世界的道德訓(xùn)練。離開了對(duì)宗教的依賴,自由教育把道德感放在了注意到罪惡的地方,把對(duì)禮貌的追求放在了道德掙扎的地方。在一篇需要親自拜讀的才能得出大意的文章里,紐曼繼續(xù)把“紳士”描述為自由教育的產(chǎn)物。就這樣,他在最后一本小書冊(cè)里說(shuō)出了教堂對(duì)天主教的直接的自動(dòng)的審判權(quán)的必要性。
上文中簡(jiǎn)單講述了英國(guó)紐曼容易進(jìn)嗎,希望對(duì)你有所幫助,如需獲取更多留學(xué)資訊,請(qǐng)聯(lián)系我們的客服小姐姐~
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